易經(jīng)四個字，道破人生四境界

　　傳統(tǒng)文化中元、亨、利、貞，就是天地變化的規(guī)律，也是《易經(jīng)》中最常見的四個字。讀懂這四個字，便知《易經(jīng)》如何經(jīng)世致用、指導人生。

　　宋代大儒程頤在《程氏易傳》中說，"元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。"

　　易經(jīng)難懂，但并不神秘。易經(jīng)里面有四個字最常見：元、亨、利、貞，比喻人生和事業(yè)歷經(jīng)的四個階段："元"是啟始，"亨"是發(fā)展，"利"是收獲，"貞"是守成。

　　那么我們?nèi)绾伟盐者@四個階段呢？簡而言之：以仁心開啟事業(yè)、以誠信發(fā)展事業(yè)、以大義收獲成果、以守成鞏固成果。

　　1、元：最好的開始

　　仁者初心，是最好的開始。

　　"元"是萬物的開始，所謂"一元復始，萬象更生。"所以"元"，就是講開始。那么什么樣的開始才好？《易經(jīng)》告訴我們"元者，善之長也。"我們的開始，要確保是善增長的方向，所以有句話叫做"君子慎始"，我們的開始一定要特別小心。《易經(jīng)》告訴我們，只有向善增長的方向才是好的開始，才是我們要的開始，如果是向惡增長的開始，那絕對是不允許的。

　　進入21世紀的今天，世界時刻都在發(fā)生翻天覆地的變化。科技飛速發(fā)展，而人口不斷增長；經(jīng)濟水平迅速提高，而環(huán)境遭到大面積破壞；人類壽命得以延長，而新的疾病繼續(xù)出現(xiàn)等等。既有好的也有壞的。

　　在面對物質(zhì)高度文明的同時，我們似乎更要注意到人的心靈問題，物質(zhì)的豐富和心靈的孤獨形成了極大的反差。這也是現(xiàn)代人的主要特征。

　　在1993年，世界宗教大會在芝加哥召開，大會發(fā)表了《走向全球倫理宣言》宣言認為：若人類沒有一種倫理方面的基本公識，人類遲早會走上混亂或?qū)Ｖ频耐{；若沒有全球倫理就不可能有美好的人類未來。

　　大會通過兩條倫理金律，其中一條是儒家的："己所不欲，勿施于人"；另一條是人道原則，把人當作人而不是物。

　　其實"人道原則"用儒家的話來表達就是"己欲立而立人，己欲達而達人"（《論語.雍也》）。意思就是自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛；自己決定對人寬容，別人才會對你豁達寬容。

　　這都是仁學思想的內(nèi)容，可見仁學思想在重新確立現(xiàn)代倫理中起了不可估量的作用，它的以人為本的思想正在廣泛地被采納。

　　孟子說："仁者無敵。"事業(yè)要有好的開始，初心需發(fā)乎仁念。仁人者，以利益社會的角度出發(fā)，而不單純?yōu)樽访鹄?br />
　　仁人從來不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念。因為他們的仁心，自可通過他們的事業(yè)，傳達到社會的每一個角落。

　　2、亨：事業(yè)亨通

　　誠信嚴明，方能事業(yè)亨通

　　"亨"又是講什么呢？講發(fā)展，什么樣的發(fā)展，才是我們要的發(fā)展呢？《易經(jīng)》講，"亨者，嘉之會也。""嘉"是美好德行的意思。能夠把"嘉"會集過來的發(fā)展才是我們需要的發(fā)展，所以"元、亨"都是講以善、以嘉為基礎。

　　"嘉之會"就是誠信嚴明，"人而無信，不知其可也。"誠信是德行的基礎。

　　"誠信"是儒家所一貫提倡并力求踐履的，《大學》將"誠意"列為"八條目"之一，而《中庸》更把"誠"視為一切德行之本，是承載三達德以實行五達道的堅實基礎。

　　從繼承儒家傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展而來的現(xiàn)代誠信觀，完全可以為全人類普遍接受并且身體力行，因而具有普世性，"誠信"可以說是立業(yè)之本，是現(xiàn)代企業(yè)和市場經(jīng)濟體制必須奉行的生存信條；而對于每個社會成員而言，"誠信"則是立身之本，處世之道。

　　要想事業(yè)亨通發(fā)展，必須以誠信原則來經(jīng)營，建立嚴明的管理制度和運行機制，如此才能迅速成長。

　　孔子認為誠信是維系人際交往的道德底線，人只有先取信于人才能與人合作交往，只有不失信于人才能得到別人的尊重信任，所謂"與朋友交，言而有信"。

　　"誠信"是有經(jīng)濟價值的，能帶來良好的商業(yè)信譽和經(jīng)濟效益，如本杰明.富蘭克林所說，"信用就是金錢。"誠信是一種無形資產(chǎn)，離開誠信，社會競爭就會進入無序狀態(tài)，部分人不講誠信，大搞假冒偽劣、坑蒙拐騙，使全社會都為此付出了沉重代價。

　　孔子還主張誠信是君子進德修業(yè)的基本要務，認為"忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也"。

　　3、利：收獲富足

　　以義為利，方能收獲富足

　　"利"是什么呢？我們做任何事，不能不考慮到利益的問題，利就是取用的原則。所謂"君子愛財，取之有道"。什么樣的"利"是我們可以要的，什么樣的"利"是我們不能要的，《易經(jīng)》給了我們這樣的取用原則："利者，義之和也。"

　　《易經(jīng)》告訴我們在做任何事的時候，在我們的人生當中，都會涉及到利益，要有一套取用的原則，這個"利"不是隨便的"利"，一定要建立在義的基礎上；義，就是正義，是利益他人的、利益社會的，這叫做義。

　　求富是人的本能欲望，關鍵在于如何去求？儒家義利觀的精華就是：以義去求。在求利的同時，以義為準繩，不損害他人和社會利益，就會為社會的利益做各種事。

　　孟子說："非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下。"可見，孟子并不在乎利大利小，關鍵在于是否有義，有則利再大不為過，無則利再小也不能受。

　　朱熹指出"利是從那義里面生出來，凡事處置得合宜，利便隨之，所以“利者義之和”蓋是義便兼得利"，可見儒家主張的是見利思義，以義導利，強調(diào)人的主體利益意向要與道德的價值取向一致。

　　所以我們當事業(yè)發(fā)展到該收獲果實的時候，應以大義處之，而不是耍弄手段，損人利己。

　　李嘉誠經(jīng)常引用孔子的一句話："不義而富且貴，于我如浮云。"李先生一生浮沉商海，經(jīng)歷無數(shù)大風大浪，靠的是一個"義"字："一生之中，我還沒有強迫收購過一家公司。到今天為止，我所收購的公司，都是友好的，大家好商量。"

　　《大學》說："德者，本也；財者，末也。""貨悖而入者，亦悖而出。"（財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。）又說："仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。"

　　不義之財不能久享。小義則聚小利，大義則聚大利。而巨義如李嘉誠，則聚六十年之商業(yè)帝國而不傾。

　　4、貞：事業(yè)常青

　　守成防亢，方能事業(yè)常青

　　《易經(jīng)》："貞者，事之干也。"程頤說："貞者，萬物之成。""貞"既代表事物、事業(yè)的守成，也代表事物、事業(yè)的新發(fā)展，再開啟下一個"元、亨、利、貞"的循環(huán)，這用《易經(jīng)》話語表達就是"貞下起元"。而能否開啟新發(fā)展，戒驕戒躁和求新求變同等重要。

　　《周易.乾》上九爻辭："亢龍有悔。"意為居高位的人要戒驕，否則會失敗而后悔。

　　事業(yè)有所成就后，就算不會驕傲自大，也要警惕故步自封、墨守成規(guī)的心態(tài)，應該保持求新求變的旺盛心態(tài)，尋找新的突破，使事業(yè)有新的發(fā)展。

　　"經(jīng)營之圣"稻盛和夫27歲創(chuàng)立陶瓷公司，52歲創(chuàng)立通訊公司，這兩家公司都在他有生之年成為世界500強企業(yè)。晚年被請出山，成功挽救瀕臨破產(chǎn)的航空公司。

　　為什么他能夠在完全不同的事業(yè)都有重大成就呢？就是因為他不以已有的成就為滿足，也不被原有的經(jīng)驗桎梏，保持對新鮮事物的學習能力，從而開始新的事業(yè)，開創(chuàng)新的高峰，所謂"貞下起元"。

　　易道變化萬千，《易經(jīng)》中留下來的智慧，"元""亨""利""貞"，細細思量，對經(jīng)營人生事業(yè)的裨益極大。深刻理解和把握這四個字，也就理解了人生和經(jīng)世致用之道。

　　延伸閱讀：

　　整部《易經(jīng)》只講3個字：上、止、正