為您講解儒家思想在人力資源管理上的應(yīng)用
　　（一）孔子儒家思想“仁治”的應(yīng)用
　　1.“仁治”就是從根本上關(guān)愛人、尊重人、發(fā)展人、快樂人。講究“仁治”，就是講究持續(xù)關(guān)注人，以人為根本，而不是以物為根本，不是以經(jīng)濟追求為根本。
　　2.“仁治”就是“以人為本”。“以人為本”，說白了，就是講究管理應(yīng)從人的本性出發(fā)，正視人性的優(yōu)點，也正視人性的弱點，把人當(dāng)人看?？鬃記]有講人性本善還是本惡，但他的后來者孟子與荀子卻持有炯然相反的兩種觀點，孟子認為人性本善，荀子以為人性本惡。實質(zhì)上，這同西方管理理論中的X理論與Y理論是完全相同的。事實上，發(fā)展到現(xiàn)代，相信大家都明白，人性本善亦本惡，這源于人的動物本能。在西方，最終發(fā)展到了超Y理論，亦即如此。
　　3.“仁治”就是講究在組織運行過程中，時時地地用行動體現(xiàn)出這種精神。“仁”決不能只停留在表面停留在口頭或書面上，而是要堅決貫徹到行動中。時下的很多企業(yè)，標(biāo)謗自己的企業(yè)以人為本，卻無時無刻不在做著違背以人為本的精神，極盡克扣剝削員工之能事，極盡違法不犯法之能事，極盡忽視破壞環(huán)境之能事，眼里看到的只是利潤，而利潤賺來后俱是落入個人腰包，毫無價值分享的胸襟與氣度。這樣的企業(yè)，是根本不配稱“仁”的。
　　（二）對孔子儒家思想“禮治”的應(yīng)用
　　1.孔子的“禮治”，就是推崇“君君臣臣父父子子”，讓上下有序、尊卑有度、親疏有分、長幼有別，推及到組織管理中，就是講究建立起組織的有序架構(gòu)，明確各自的職責(zé)分工，并在此基礎(chǔ)上建立起組織的流程與制度。
　　2.孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！币馑季褪?，禮是所有人們都應(yīng)該嚴格遵守的，不可以越禮。推及到組織管理中，就是要求大家嚴格按各自的職掌行事，不可以違反公司的規(guī)章制度與流程設(shè)計。只有這樣，大家各司其職，盡職盡責(zé)，才能使得組織管理規(guī)范化、職業(yè)化。
　　3.對于“禮治”，孔子十分推崇，并極力維護?？鬃訉Υ呵飼r期的“禮崩樂壞”十分痛心，說明他對社會的無序和紛爭充滿著憎惡。推及到組織管理中，就是對于組織中破壞職能分工及制度流程的人和事，應(yīng)嚴格予以處理，決不姑息，以維護組織的規(guī)范化秩序，以保障組織運行的效率和無偏差。不以規(guī)矩，無以成方圓。凡事不講流程，不講制度，隨心所欲，管理將毫無成效可言。
　　4.對于“禮治”，孔子并不講究完全照搬周禮，雖然他十分推崇周禮。他主張對周禮加以損益，保留適應(yīng)時代發(fā)展的、符合仁的東西，而將不適應(yīng)時代的、違背仁的東西加以剔除，如廢除周禮沿習(xí)下來的奴隸殉葬習(xí)俗等。推及到組織管理中，就是在組織架構(gòu)與制度建設(shè)中，應(yīng)該充分結(jié)合自身的實際情況對范本加以修訂，使之完全適用于本組織。完全地照搬照抄，只會形成教條主義、本本主義，最終貽誤組織。
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　　1.孔子“德治”思想，根源于“仁治”，是將“仁”的思想加以分解，成為道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，如忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇等，然后在此基礎(chǔ)上加以宣傳推廣，推及到組織管理中，就是組織文化建設(shè)，應(yīng)根源于組織使命，在組織理念的基礎(chǔ)上加以歸納總結(jié)，從而引申出組織的價值觀，經(jīng)過組織實例的豐富化，使之成為組織文化。
　　2.注重及時宣導(dǎo)禮制內(nèi)容，做到“先教而后誅”，而不是“不教而誅”。推及到組織管理中，就是講究組織架構(gòu)和制度等內(nèi)容建設(shè)好后，應(yīng)及時予以公布，加以宣傳，使得組織成員充分了解和掌握相關(guān)內(nèi)容和頒行的意義，從而為形成合意和嚴格遵守打下堅實的基礎(chǔ)。
　　3.孔子“德治”思想，講究“有教無類”，主張宣傳教育應(yīng)有針對性，講究方式方法與具體策略，因人而異。推及到組織管理中，在進行文化宣導(dǎo)及培訓(xùn)活動時，應(yīng)注重針對性，注意到相關(guān)內(nèi)容及對象的特異性，使用合適的方式方法，以達成最佳的效果。
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　　1.孔子主張“人治”，是因為君主權(quán)力至上，沒有有效的制約。源于此，國家的一切制度規(guī)范，都離不開君主的個人行為控制。君主可以遵守制度，推行法治，當(dāng)然也可以徹底廢除，完全人治，也可以半人治半法治。因此，孔子說“為政在人”。推及到組織管理中，如果組織沒有實行董事制度，組織一把手沒有制約或沒有足夠的制約力，組織只能是人治，或“變種”的法治，即表面的法治、實質(zhì)的人治。在此情況下，組織建構(gòu)、制度建設(shè)、文化構(gòu)建，都必須十分關(guān)注和重視人的作用。
　　2.孔子主張“人治”，絕不是忽視“禮治”。即便在“人治”的列國中，孔子亦不懈推行自己的“禮治”夢想，幻想著恢復(fù)周時的“禮樂時代”，以改變當(dāng)時禮崩樂壞的混亂局面。推及到組織管理中，即便在“人治”的組織中，亦應(yīng)建立及相適應(yīng)的組織架構(gòu)、制度規(guī)范及流程體系。因為在“人治”的組織中，雖然人在其中的作用是重大的甚至是決定性的，但依然離不開規(guī)范，離不開標(biāo)準(zhǔn)。
　　3.孔子主張“人治”，更講究“人當(dāng)其次、人率其位、人盡其用”，因為“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。”人與人是不同的，賢能的人與昏庸的人是不同的，正直的人與邪惡的人是不同的。因此，必須重視人，將合適的人放在合適的位子上。孟子說了句孔子沒說的話，但肯定是孔子的思想傳承，“惟賢者宜在高位”。推及到組織究管理中，就是講究通過人力資源管理的專業(yè)方法，做到“人當(dāng)其次、人率其位、人盡其用”，這樣，組織效率才可保障。
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